Es la sabiduria del pueblo tawantinsuyano con sus principios morales: AMA SUA, AMA QUELLA, AMA LLULLA que fue silenciada y maltratado por el invasor occidental.
Ruwana significa "lo que hay que hacer". En este sentido, la ética andina es una ética del ser social, del ser colectivo, distinto del individuo individual occidental.
El órden moral como un sistema de relaciones recíprocas corresponde al órden cósmico como un sistema de relaciones complementarias y correspondientes. (Estermann, 1998: 226)
Estermann sostiene que no reflexionamos sobre la normatividad del comportamiento humano, pero no porque lo queremos sino simplemente porque no nos permitieron ser. Leguisama o Bartolomé de las Casas, hablan de nuestros antepasados y nos lo presentan como personas sin envidia, honradas, trabajadoras, cooperantes, sin malicia, entre otras muchas virtudes más.
Lo extraordinario del caso es que el pueblo andino amazónico, en medio de la más cruel explotación hasta hoy, da muestras al mundo de su posibilidad de convivencia colectiva, superior a la convivencia individualista occidental.
El pueblo andinoamazónico es parte del universo y su valoración del mundo, le ubica como guardián del mismo. Para poder cuidar el orden del universo tienen el principio de solidaridad (reciprocidad) con todo lo que existe. En este sentido el pueblo andino amazónico tiene una ética colectivo ecológica.
A diferencia de la ética occidental que antropomorfica, la ética andinoamazónica considera a la humanidad como parte de la pacha (cosmos). Por eso que el deber humano debe ser responsable del mundo, complementaria y recíprocamente, para evitar que este colapse. (Estermann, 1998)
El obrar ruwanasófico tiene una finalidad salvadora en sentido cósmico, el pueblo es coliberador de todo el universo, al cumplir su deber de ser humano colectivo. El verdadero sujeto ético es el 'nosotros' (noqayku) colectivo y comunitario y no el 'yo' soberano y autónomo. (Estermann, 1998: 231)
El principio de reciprocidad de la ruwnasofía, significa relaciones intercolectivas, interpersonales, atmosféricas, telúricas, económicas. Implica hasta relaciones con el 'uj pacha' en donde la vida continúa en forma distinta. Por tanto se trata de un principio de justicia social en el que a cada mal hay que compensar con una bondad en creces.
